当代著名风水师金大琳

喜迎二十大 奋进新征程

当代著名风水师金大琳

2022年是进入全面建设社会主义现代化国家、向第二个百年奋斗目标进军新征程的重要一年,是“十四五”规划实施的关键之年。“十四五”时期是我国全面建成小康社会、实现第一个百年目标之后,乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军的第一个五年,做好“十四五”规划编制工作意义重大。同时,五年规划编制涉及经济和社会发展方方面面,同人民群众生产生活息息相关。

特别报道喜迎二十大 永远跟党走”专题报道:高级研究员刘福信:当代著名风水师金大琳。

金大琳,男,水族,1954年11月21日生,贵州省三都县三洞下街人,高级风水师,国学文化讲师。

2012年11月鉴于在传统文化与生态文明、易学领域的成功探索与社会影响力,特邀出席“第三届传统文化与生态文明国际研讨会”;

2012年12月18日,中国风水文化研究院聘任为“高级风水师”职务;

2015年4月经中国国际易学联盟理事会研究决定聘任为“中国国际易学联盟副主席”;

2015年9月论文《中华历史文化——六十甲子》入选由中医古籍出版社出版的《传统文化与生态文明》一书;

2016年1月美国国际职业认证协会授予“国际注册高级风水师”职业技能证书;

2016年11月第七届传统文化与生态文明国际研讨会组委会授予“突出贡献奖”牌匾;

2017年12月参加第八届传统文化与生态文明国际研讨会,论文《加强研究传统风水文化以实际行动迎接生态文明新时代》获得“优秀论文奖”并授予荣誉证书;

2017年由第八届传统文化与生态文明国际研讨会组委会授予“传统文化推动人物”荣誉证书;

2018年9月14日由国际评审认证联合会颁发“世界风水大师”国际荣誉证书;

2018年11月鉴于在传统文化与生态文明、易学领域的成功探索与社会影响力,第九届传统文化与生态文明国际研讨会组委会授予“传统文化传承使者”并颁发荣誉证书;

2020年8月全国职业人才认证管理中心根据相应的专业知识能力特颁发“国学文化讲师”证书。

中华文化的价值观已经成为中华民族最基本的文化基因。多年来,金大琳老师积极传承优秀传统文化。多次受邀出席在人民大会堂、国家政协礼堂举办的大型国学交流活动,曾和中央电视台7主持人合影。曾远赴美国、英国、俄罗斯等国家,为增强中华优秀传统文化的生命力和影响力,作出积极的贡献。

论风水与择日

一、中国风水文化的博大理念

中国风水文化历史悠久,内容博大精深。风水文化的理论实际上就是地球物理学、环境景观学、水文地质学、宇宙星体学、星象学、气象学、建筑学、生态学、磁场学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门完整的自然科学,再加上以数学的计算方法去推断方位磁场,对人类生活、健康造成的影响。

其宗旨是:审慎周密地考察了解自然为人类创造良好的生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。

风水是中国国粹中的一项大学问,几千年来影响着国人的居住理念和建筑生活方式,甚至影响着国人对时空的想象判断和应用,离开风水文化,华夏文明显然会有所缺失,风水学所持有的自然生态环境观,不仅与现代科学和环境学的理论不谋而合,亦为后者的建立和发展做出了重要的理论贡献。

随着人类生态环境的日益恶化,风水学成了现代社会更加重视的一项重大学问,风水文化在本世纪作为一种简而朴素的方法,展示于世人面前,风水文化充分注意到环境的整体协调性,以奉尊原则处理人与自然环境的关系,是当代风水学的基础点,风水思想对自然生态环境(地质、水质等因素)的判断很讲究,要求甚高,根据环境的客观性,采取适宜于自然的方式。中国是个务实的群体国家,务实的思想体现在人们追求与生态环境,人居建筑等适宜于自然,回归自然,返朴归真,天人合一的客观理念,这充分体现了人类对风水文化与自然生态环境的认识和理解。打破封建迷信之陈腐观念,发扬祖先的智慧善用,提升正统风水文化的地位,让中国传统风水文化持续传承完善尽美,使之更加符合现代民众的需要。让有志于研究风水文化的智者们刻苦钻研,为中国的传统文化增添一束华艳的花环,以期能够济世助人,爱满天下。

二、择日学,在中国民间人群心目中的地位根深缔固,至高无上。

择日行事,是中国人研究环境时空,地利与生命相关共存的一套复杂的科学体系及学术,国人利用这套科学体系学术,引导人类在恶劣的环境下谋求生存,改造环境改善生活,以求天人合一,生活美满,人类和谐相处的至尊理念思维。

富贵乃人之所爱,贫贱乃人之所厌,追求富贵,改变贫贱是所有人类的共同愿望,中国人的民俗习惯,对人生所有的重大活动、无论是红白喜事、婚嫁造葬,出行赴任,开业庆典等活动。无不通过时空的选择,选个吉日良辰,以趋吉避凶,以求平安吉祥。此种习俗有相当广泛信仰的阶层,上至帝王将相下至士卒庶民,几乎都采用择日去行事生活。由此可见择日学在中国民间人群心目中的地位至高无上根深缔固。

三、择日学的真缔

风水古籍有云:“好地如巨舟,良期如利楫,巨舟能载物,利楫能行舟”,自古以来堪舆学都认为,发福由于地脉,催福在于良辰。《雪心赋》也有云:“山川一节之小庇,不减其之厚福;年月有一端之失,反非吉地祯祥”。蒋公在《天元五歌》中指出:“真龙大地,也要天时一力参。”这说明了天时与地利两者配合的重要性。

有了吉地,有了好的环境方位,还是少不了要有吉日良辰的配合,趋吉造福方能准验。

尤其是当今的山川、土地等自然环境因各方面的条件限控,若想选一穴吉地,实难求得。因此世人更应重视吉日良辰的选择。

四、择日学的举措和理念

择日趋吉,虽然没有吹糠见米那么快速明显生效的功能,但起码也是一种引导人生行事的行为准则,首先能对未来的凶患,有一种思想准备,有健康的心态去处理来临的厄运和困境,让世人去防微杜渐趋避于未然,把不利于人类的自然灾害及人为的因素,减少到最低限度。总之择日用事,不失为有利于人类生存和发展的一项重大学说工程的重要举措。

择日是智者为人类谋求美好人生,创建社会和谐昌盛,天人合一的一套时空方案,是寻求宇宙规律的一种高尖端学术。

但择日法多种多样,据古籍不完全统计:不低于一百家,中国地域辽阔,门派林立加上流传久远,术士们的智识良莠不齐,对吉凶宜忌,没有得到统一的认识和规范,以致立论纷纭,真假难辩,民间人群受某些术士用古谬之传拿当法宝秘诀,在世上鼓吹恐吓世人,炫耀自己的知识才华,与人造作违根悖理,惑世害民,世人不知趋避妄作暗受其害,迄今择日界仍众杂陈乱,不能统一致使选择的日课:有谓之为吉,有驳之为凶,各持已见,强词夺理,争无定论。

有些造葬日课,虽以补龙,扶山,相主为宗,但有些术士仍然偏信某些无皮无骨的择日书籍,此种书专以避煞为吉,不讲“五行流通,生克制化”专论避尽神煞就是大吉。可知避尽了神煞:龙、山,向,水已退气。日课的天干地支失衡,阴阳失调,补龙,扶山,相主均无一合,实际是避了假煞,犯了真煞。与人择吉福未到祸先行,实是害人不浅。这就是某些江湖术士不明择日真谛之所致。

人们居住的地球,是一个阴阳相交的大气场,大气场能产生万物,是靠天地交泰才能生生不息,繁衍无穷。择日运用天地交泰阴阳和谐之真气相交,其实不忌什么神煞,神煞到底为何物?从古到今还没有人能说得清楚。

其实,吉凶不在于神煞,而吉凶在于阴阳两气相交,阴阳相交就是吉,阴阳不交就是凶。

笔者有感,怀着为人类谋求幸福美满亮丽的人生,社会和谐的愿望,本着学易的良识,心系众生,爱满天下的心愿,为积德行善之众生造福的心态,将本人多年研究实践的择日要领略谈于下:在此仅代表本人之浅见,只能起到抛砖引玉之目的。因择日学:是一项秘深无底的庞大理论工程,千百年来,吉凶休咎,众说纷纭,争无定论,望易学界众多择日高师,本着百花齐放,百家争鸣的态度,发扬和传承中华传统文化择日学的光大,吸取诸家精华,剔除其糟粕,容纳诸家之所长综合论证,取长补短,共同研究,取得真缔,更好更有效地为人类作出伟大的贡献。

五、正体五行择日

第一节选用要领

日课之中,以年柱为君,月柱为相,日柱为司命,时柱为吏者。根据造命择日:“补龙,扶山,相主”三大原则,使所造的四柱干支纯粹合成格局,使君相德合,司吏守法。

年为君主,是天时的最高统治者,所以选择课时,其余的三柱切记不能冲动君主。

月为相辅:能主宰一方,所管之方即环境,所以要选其当旺得令之时,以补龙,扶山,又能相主命的月份,如因特殊情况,需要制化后可权用,但一定要选用休囚之月。

日为郡县令,也称司命,年月君臣之施德纲领是要靠日时的承领宣化工作。即是说年、月上级的政策路线,再正确,主要还是要靠日、时来“贯彻”执行,如果没有“日、时”的执行和应用,那么,上级的“文件政策”便成了一纸空文”,在具体的应用过程中,值日使者,(日柱干支)更负有不可推卸的直接责任,因此“日”之吉凶,比起“年月”来说更受到人们的“关注”。选用日柱之法,要以日干为主,日支为辅,即是重干而轻支,所以用事择日,所选择之日必须要旺相,切忌休囚无气。如果所选之日干不得令,则要选用比肩(劫)的干支帮扶助强日干,或者选用日干的印授生身,使日干弱中反旺亦吉,日干要选取与月建相生相合,不犯冲刑则吉。时辰是一般的官吏,它是为日子服务的,即是为郡长、县令(司命)的助手,因此不能抛开日子而盲目起选,时辰的选取有如下两种方法:

1、选取与日的干支同类五行干支

2、选取日干的禄马贵人为时辰

至于日辰上的神煞吉凶就不必去过于拘泥了,也就是说,如果日课的年、月、日三柱选得好,时柱上的神煞吉凶作用不是很管用的,只要其干支与日柱的干支同类,相生或是日干的禄马贵人时,就算是合格的时辰。不必因时辰的神煞吉凶去影响日课的整体作用,从而错过吉日的选用。

总之,四柱的选择,切忌地支相冲,冲动太岁为大凶之课,冲龙神、冲山神、冲值事者《尤其是事主主命》也属大凶之课。所以择课不能抛开,“补龙,扶山,相主”的三大原则。我们可以把运用“补龙,扶山,相主”选择出来的日课称之为五行课的“体”,再追加年、月、日、时之紫白吉星,照临山向又得四柱禄马,贵人到山到向的日课,称之为五行课的“用”;如能“体用”兼备“体用”皆吉之课乃为上上吉之课。但有一点必须注意:“体”是日课的“经济基础”,“用”是“体”的“上层建筑”,先有“体”而后有“用”,“用”只是在“体”的基础上才予以考虑的,不能抛开“体”而不管。

因此只顾短暂的“用”而大失“体”的做法是一种典型的,弃本逐未行为,这种择日选课,决不可取的。

第二节日课用年要领

年:是君主,是太岁,所用之年,则是流年的太岁。

太岁:最宜与龙山,坐山,向主命三合、六合和禄马贵人,年份合,才是为大利之年,否则是一般次吉之年。切记太岁头上别动土!!!。

用年原则:1、太岁叠吉则吉,叠凶则凶;

2、年大煞避忌之,中煞制服之,小煞化用之;

但是凶煞的制化需要得当得法,方能得宜,如果不得法者不如不用还安全稳妥。

第三节日课用月要领

月:是年的相辅,是“提纲”贯彻者,因此用月既要得山家大利之年,又要宜合山家大利之月。生月,旺月者,是得令之月为利无疑,但是“墓库”之月也应纳入旺月看待,因为它是三合补山的缘故。

五行生旺各有其司。旺月者:“木山”旺于春天,“火山”旺于夏天,“金山”旺于秋天,“水山”旺于冬天,“土山”旺于四季。相月也属吉月:“木山”相于冬天,“火山”相于春天,“水山”相于秋天,“金山”相于四季土月。各取五行旺相之时为用,如能遇上三奇,三德六秀,紫白和岁命禄马贵人临驾,皆为上吉之月。如果是大凶之煞所占之方,所占之月,不用为佳。如急用,制煞必依本凶煞处于休囚之月用之比较安全。

第四节日课用日要领

日:为郡长,县令,即是近民亲民之司命。

最易给臣民百姓生活的幸福与疾苦带来直接影响,是最关键的一个环节。因此用日的吉凶,是体现用时及其它用途的最大关键。故此用日一定要“旺,相”得令,切忌休囚无气,尤其日干为日课的元神所在,实为日课的重中之重,日的吉凶,全看旺,而日的旺全看月令。当令者旺,受生者相。克月令者囚,受克于月令者死,皆凶。日生月令者,为泄气,时间一长就不吉利了。

例:寅卯木月:甲乙寅卯日为旺,丙丁巳午日为相。

巳午火月:丙丁已午日为旺,戊已辰戍日为相。

申酉金月:庚辛申酉日为旺,壬癸亥子日为相。

亥子水月:壬癸亥子日为旺,甲乙寅卯日为相。

辰戍丑未土月:戊已辰戍丑未日为旺,庚辛申酉日为相。戊已日忌动土,修中宫也忌:

日干旺相者吉,地支旺相却有转煞之能力。

如:二月卯日,五月午日,八月酉日,十一月子日,因日为月的羊刃,带煞而欠佳。

最吉者:得令又得禄。如寅月甲日,卯月乙日,巳月丙日,午月丁日,申月庚日,酉月辛日,子月癸日,因得令又有禄。

中吉者:得令而无禄,如辰戍月午日,丑未月巳日,虽然无禄,但得令为中吉。

我们又从日的干支来分析,日干为“君”,日支为“臣”或者与月令同气,或者与月建相生,再有天德、月德、岁德为三德日上吉。

天德合:月德合:岁德合:为三德合日次吉。

月与日的关系还要注意如下要点:

1、要忌三合死地之日,寅午戍月忌酉日。亥卯未月忌午日。申子辰月忌卯日。已酉丑月忌子日。以上之日因处于三合死地的天气,虽然不会伤及人丁,但主退气时间长了,有退败之嫌作不吉论。

2、要忌冲破之日:

日破大凶,日冲月、日冲岁、日冲时也凶忌用。

3、要忌十二建星中的凶日:

其中破日最凶,必不可犯,建日吉多可用,吉日甚吉,收日吉多无妨。

4、要忌土煞日:

凡辰戍丑未月,作中宫时,忌用戊已日,因为中宫本为五黄之土,如果用四季之土助旺土煞不利忌用。

总之,用日的吉凶,皆以生旺为主,四时五行,要活变活用,是当参与宜忌兼看,则轻重取舍之法必须明确。至于与年、月、时合成的日课八字,则不是宜忌就能尽到“神而明之,在乎于其人矣”。

第五节:日课用时要领

时:为一般官吏,是日的奴仆,时是为日而设用的,时辰的选用,一定要体现在帮扶日辰上,或与日干比合。或与日支三合,六合,或长生,禄马贵人,或根据季节选用贵人登天门时,或四大吉时及青龙吉时等,至于流年通书新载的时家吉神,不必拘泥。

一般择日师:选课时,都喜欢把贵人,禄马,三大吉神放在大众化的位置上。如:甲戊庚日:以丑未为时贵人,甲禄到寅时,申子辰日马到寅时即是。时辰能帮助日干和四柱最佳。

五行择日学是一门庞大而复杂的择日学说体系。由于神煞数量众多,而且吉凶善恶不同,几乎每年,每月,每日,甚至每时都充满了神煞。既有“吉神”又有“凶煞”此吉彼凶,互相矛盾,如在择日选课时,一见凶煞便“退避三舍”那么一年中的三百六十五天,根本就没有选择的日子了。因此五行择日必须要有一个变通的体系。这个体系必须要择日师懂得取舍原则、权变方法和制化的功夫,方能为需求者选择到一个趋吉避凶的好日课。

2013年论文《风水与择日》入选中医古藉出版的《传统文化与生态文明一书》

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